{"id":8680,"date":"2011-05-26T09:51:05","date_gmt":"2011-05-26T07:51:05","guid":{"rendered":"http:\/\/konsumpf.de\/?p=8680"},"modified":"2011-05-25T13:56:55","modified_gmt":"2011-05-25T11:56:55","slug":"anleitung-zum-musiggang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/konsumpf.de\/?p=8680","title":{"rendered":"Anleitung zum M\u00fc\u00dfiggang"},"content":{"rendered":"

Heute m\u00f6chte ich Euch, quasi als Gastbeitrag, folgende Buchbesprechung von Andreas G. von der Transition Town Initiative in Kiel<\/a> <\/strong>mit auf den Weg geben, in der es um das gerade in diesen Tagen des \u201eAufschwungs\u201c und der Fantasien von \u201eVollbesch\u00e4ftigung\u201c aktuelle Thema Arbeit und ihre \u00fcberh\u00f6hte Bedeutung geht.<\/p>\n

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\"\"Tom Hodgkinson: \u201eHow to be idle\u201c (2004),\u00a0 zu deutsch etwa:\u00a0 \u201eAnleitung zum M\u00fc\u00dfiggang\u201c<\/strong><\/p>\n

Der lockere Stil des Buches wirkt zun\u00e4chst nur unterhaltsam, aber im Verlauf von \u00fcber 330 Seiten wird deutlich, dass der Autor \u00fcber eine ernst gemeinte Botschaft verf\u00fcgt: eine handfeste Kultur-und Konsumkritik, die viele Denkanst\u00f6\u00dfe f\u00fcr gewandeltes Leben liefert.<\/p>\n

\u201eNichts zu tun ist harte Arbeit\u201c, bemerkte schon Oscar Wilde; ausgehend von dieser Einsicht hat der britische Autor Hodgkinson eine Kulturgeschichte der Faulheit, genauer: der Unt\u00e4tigkeit, geschrieben, zugleich eine Kritik der arbeitss\u00fcchtigen Lebensweise westlicher Pr\u00e4gung.<\/p>\n

Der lockere Stil wirkt zun\u00e4chst nur unterhaltsam, aber im Verlauf von \u00fcber 330 Seiten wird deutlich, dass der Autor \u00fcber eine ernst gemeinte Botschaft verf\u00fcgt, und seine Biographie unterst\u00fctzt diesen Eindruck: Seit seinem Universit\u00e4tsabschlu\u00df 1993 hat er erfolgreich jegliche regul\u00e4re berufliche Karriere vermieden, und stattdessen die Zeitschrift \u201eThe Idler\u201c begr\u00fcndet; das Emblem der Zeitschrift zeigt eine Schnecke.<\/p>\n

Das Buch ist in 24 Kapitel eingeteilt, gem\u00e4\u00df den Stunden des Tages; und jede Stunde l\u00e4dt auf ihre Weise zum Unt\u00e4tigsein, Schw\u00e4nzen, Entspannen, Nickerchen-Halten, etc ein. Zitate aus einer Vielzahl von Quellen, darunter aus etlichen Werken der Weltliteratur, bilden das Ger\u00fcst und belegen, dass Hodgkinson, trotz aller Unt\u00e4tigkeit, ein flei\u00dfiger Leser geblieben ist. Es geht ihm auch nicht wirklich darum, rein gar nichts zu tun, sondern um die Freiheit, das zu tun, was er tun m\u00f6chte.<\/p>\n

Diese Freiheit ging verloren durch das Hereinbrechen der Industriellen Revolution \u00fcber das fr\u00f6hlich feiernde und trinkende englische Volk, durch die Protestantische Arbeitsethik und das moderne System der \u201e9-to-5\u2033-B\u00fcroarbeit. Kapitalismus und Sozialismus beten gleicherma\u00dfen, in quasi-religi\u00f6ser Weise, die Arbeit, den \u201eJob\u201c, an. Nein, Zeit ist NICHT Geld. Und Geld kann man nicht nur nicht essen, man kann es im Alter auch nicht zur\u00fccktauschen in Lebenszeit und -kraft.<\/p>\n

Hodkinson empfiehlt, nicht vor 10 aufzustehen und den Tag mit einem Gedicht zu beginnen, anstelle der Tageszeitung, die uns mit ihrer t\u00e4glichen Flut von Katastrophenmeldungen und sonstigen Ausfl\u00fcssen eines seelisch kranken Zeitalters den Tag versaut.<\/p>\n

Mahlzeiten wollen genossen werden, nicht hektisch verschlungen, bevor wir zur Arbeit zur\u00fcckhasten. Essen wir, um zu arbeiten, oder arbeiten wir, um zu essen? Was ist bedr\u00fcckender als die langen Reihen einsamer Menschen, die mittags im Fast-Food-Restaurant, jeder f\u00fcr sich, ungesundes Essen in sich hineinstopfen?<\/p>\n

Nat\u00fcrlich, die st\u00e4ndige Steigerung der Effizienz, die allgemeine Beschleunigung des Lebens und Arbeitens, das kommt aus Amerika; schon Nietzsche hielt die \u201eatemlose Hast der Arbeit\u201c f\u00fcr das gr\u00f6\u00dfte Laster der Neuen Welt. Der \u00fcberarbeitete Arbeitnehmer wird schlie\u00dflich krank, aber w\u00e4hrend der Woche ist daf\u00fcr keine Zeit; mit dem pharmazeutischen Hammer versucht er, sich so schnell wie m\u00f6glich wieder zur\u00fcck an die Arbeit zu pr\u00fcgeln. Den Versuch, Krankheiten\u00a0 vollst\u00e4ndig auszurotten, bezeichnet Hodgkinson als ein \u201efaschistisches Programm\u201c; und die Bek\u00e4mpfung der M\u00fcdigkeit am fr\u00fchen Nachmittag durch Koffein in gro\u00dfer Menge erscheint ihm als \u201eB\u00fcrgerkrieg gegen den eigenen K\u00f6rper\u201c.<\/p>\n

\u00dcberhaupt, der Kaffee, dieses Getr\u00e4nk der Effizienz-Kultur. Viel stilvoller ist es, in and\u00e4chtiger Ruhe Tee zu trinken, etwa wie die buddhistischen M\u00f6nche; das Kapitel \u00fcber das Tee-Trinken ist vier Uhr nachmittags zugeordnet. Mit seiner offenkundigen Freude an weltlichen Gen\u00fcssen, an Wein, Weib und Zigaretten, ist Hodkinson \u00fcbertriebener spiritueller oder esoterischer Neigungen unverd\u00e4chtig; dennoch bewundert er die buddhistische Vorstellung vom puren Sein, vom Leben im gegenw\u00e4rtigen Augenblick. Als Hobby empfiehlt er das Angeln (7 Uhr abends): stundenlanges Nichtstun.<\/p>\n

Unsere Kultur mi\u00dfbilligt das Nichtstun; wer gerade nicht arbeitet, soll wenigstens aktiv konsumieren. Wer nur ziellos \u201eherumlungert\u201c, wom\u00f6glich als Vagabund, pa\u00dft nicht ins Schema. Immer mu\u00df irgendwas getan werden. Blaise Pascal sagte dazu, \u201eDie Hauptursache des Ungl\u00fccks des Menschen liegt darin, da\u00df er es nicht versteht, friedlich in seinem Zimmer zu bleiben\u201c. Stattdessen f\u00fchrt er lieber Kriege, baut Konzerne auf und beutet die Natur aus; das sind akzeptable Formen des Zeitvertreibs.<\/p>\n

Der Tag klingt aus mit gem\u00fctlichem Beisammensein um das Kaminfeuer herum; aber statt des Feuers flackert in unseren Wohnungen der Fernseher, dieses \u00fcberdrehte unharmonische Ger\u00e4t, das das Gespr\u00e4ch abw\u00fcrgt, uns mit Aufforderungen zum Konsum konditioniert und unsere Kinder hyperaktiv werden l\u00e4\u00dft.<\/p>\n

Die Dunkelheit, als kennzeichnendes Attribut der Nacht, hat uns der Erfinder der Gl\u00fchbirne (der von sich behauptete, kaum Schlaf zu ben\u00f6tigen, aber h\u00e4ufig beim D\u00f6sen ertappt wurde) geraubt, auf dass wir selbst nachts noch flei\u00dfig arbeiten k\u00f6nnen. Wieder wurde die Effizienz gesteigert, mit der der Mensch seinen Wettlauf mit sich selbst ableistet. Dass ein Gro\u00dfteil der Arbeit nicht wirklich notwendig oder n\u00fctzlich ist, k\u00fcnstlich erzeugt im Zuge dieses Wettlaufs, haben scharfsichtige Beobachter wie George Gissing schon vor mehr als 100 Jahren erkannt; Bertrand Russels Gedanken zu diesem Thema sind lesenswert (\u201eIn praise of idleness\u201c, 1932).<\/p>\n

Wer also die Philosophie des M\u00fc\u00dfiggangs verinnerlicht hat und demzufolge seine w\u00f6chentliche Arbeitszeit und Effizienz reduziert, steht vermutlich vor einem neuen Problem: Das Geld reicht nicht mehr. Diese Frage wurde Hodgkinson von Lesern gestellt, und neuere Ausgaben seines Buches enthalten auch seine Antwort darauf. Nicht ganz \u00fcberraschend empfiehlt er, seine Ausgaben zu reduzieren \u2013 wer generell weniger tut, wird auch weniger ausgeben, da er weniger ben\u00f6tigt \u2013 und mehr selbst herzustellen, anstatt zu kaufen, beispielsweise selbst Brot zu backen und Gem\u00fcse anzubauen. Sp\u00e4testens an dieser Stelle wird der Zusammenhang von \u201eHow to be idle\u201c mit \u201eresilience\u201c und \u201etransition culture\u201c un\u00fcbersehbar.<\/p>\n

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